解读甲骨文‘書’字，借古籍汉字破解华夏远古文明密码
#文化历史解析#
汉字「书」在《汉字字源》中的解释。
汉字「書」 字形演变 字源演变。
先说【说文】里提到的, 作, 意思是着, 它是从聿从者而来，隶省之后写作书。再看【易•系辞】, 上古的时候是靠结绳来治理, 后来的圣人把它换成了书契。这里的【注】说, 书契是用来决断所有事情的。然后是【周礼•地官•大司徒】提到的, 六艺分别是礼、乐、射、御、书、数。这里的【注】指, 书是六书的品类。
六书为象形、会意、转注、处事、假借、谐声, 这六书是【地官•保氏】所教授的六艺中的一种。【注】黄帝的史官仓颉当初创造书契, 依照事物类别象形, 所以称作“文”, 那之后形声相附加益, 那便称作“字”。附着在竹帛上说是的那叫“书”。书, 好似如此。又说了书有六种字体呢【注释内容】。【前汉•艺文志道】: 这六种字体是古文、奇字、篆书、隶书、缪篆、虫书。
按阿域所查证, 在汉代孔安国所作的《古文尚书》序当中提到, 古时伏牺氏统治天下之时, 开始画出八卦并制造书契, 用来取代结绳记事的政务, 就此文籍产生了。伏牺、神农、黄帝的书籍称作三坟, 讲的是大道。少昊、顓頊、高辛唐虞的书籍, 被叫做《五典》, 说的是常道。至于夏商周的书籍, 即便设教不同, 雅诰奥义, 其主旨是一致的, 所以历代都珍视它们, 将之视为大训。八卦的说法, 称作《八索》, 是探寻其含义的。
九丘被称作九州之志, 丘的意思是聚, 它说的是九州全部的, 土地上生长的, 风气适宜的, 都汇聚在这本书里。《春秋左氏传》上说着, 楚国有个左史叫倚相, 能够诵读《三坟》《五典》《八索》《九丘》, 说的就是上世帝王遗留下来的书籍。
【说文】书存在着八体, 其一被称作大篆, 其二是小篆, 其三为刻符, 其四为虫书, 其五是摹印, 其六乃署书, 其七为殳书, 其八属隶书。【尙书序疏】诸多经史依存事物来确立名称, 事物具备原本的形态, 形态依从事物得以彰显, 圣贤进行阐释教化, 事情通过言语得以显扬, 言语契合众人之心, 书写下来用以展示法则, 既然书写存在法则, 于是称作书。所以百家六经统称作书。【史记•礼书注】书, 是五经六籍总的名称。【释名】书, 意味着庶。是用来记载众多事物的。
【诗•小雅】畏惧这般简书, 【传】这简书, 指的是戒命, 【疏】古时候没有纸张, 倘若有事务便书写在简上, 所以称作简书, 【周礼•天官•司书注】是主管计会的簿书, 【左传•昭六年】郑国人铸造刑书, 【注】是把刑书写铸在鼎上, 【左传•昭六年】叔向派人送书信给子产, 这里所说的就是书牍了, 【前汉•董仲舒传】对于没有应诏书的情况, 【注】这里的书, 说的是诏书, 又有作为官名的情况, 【前汉•成帝纪】开始设置尚书, 官员有五人, 【百官公卿表】有中书谒者。
自下太子广为说《法苑珠林》之书, 其中存在梵天所说之文。此时婆罗门书恰好有十四则读音之内容。其中佉卢虱吒书, 意为驴脣。冨沙迦罗仙人所撰之书即为蕐果。阿迦罗书表述为节分。瞢伽罗书称作吉祥。邪寐尼书被叫做大秦国书。鸯瞿梨书意思是指言。耶那尼迦书名为䭾书。娑伽罗书证词为牸牛。波罗婆尼书喻为树叶。波流沙书意谓恶言。父与书、毗多荼书, 意思是起尸。陀毗荼国书所指乃南天竺。脂罗低书解释为形人。度其差那婆多书释义为右旋。优波伽书那个, 在隋代被称作严炽, 僧佉书, 隋代说的是等计, 阿婆勿陀书, 隋代讲的是覆, 阿㝹卢摩书, 隋代表示顺, 毗耶寐奢罗书, 隋代称杂, 陀罗多书是在乌场边山那儿, 西瞿耶尼书是在须弥西, 阿沙书是疏勒的, 支那国书就是指这个国家, 摩那书是科斗, 末荼义罗书是中字, 毗多悉底书是尺样式, 冨数波书是华, 提婆书是天, 那伽书是龙, 夜义书也就是乾闼婆书, 其天音声所说意味的, 阿脩罗书是不饮酒。
迦娄罗书相关的是金翅鸟, 紧那罗书相关的是非人, 摩睺罗伽书相关的是天地, 弥伽遮迦书相关的是诸兽音, 迦迦娄多书相关的是鸟音, 浮摩提婆书相关的是地居天, 安多梨义提婆书相关的是虚空天, 欝多罗拘卢书相关的是须弥北, 逋娄婆毗提訶书相关的是须弥东, 乌差婆书相关的是举, 腻差波书相关的是掷, 娑伽罗书相关的是海, 䟦闍罗书相关的是金刚, 梨伽波罗低犁伽书相关的是徃復, 毗弃多书相关的是食残, 阿㝹浮多书相关的是未曽有, 奢娑多罗跋多书相关的是如伏转, 伽那那䟦多书相关的是等转。
优差波跋多书使举转动, 尼差波跋多书让掷转动, 波陀梨佉书为上句, 毗拘多罗波陀那地书自二增上变凶, 耶婆陀输多罗书在增上句之上, 末荼婆哂尼书处于中流, 梨沙邪婆多波恀比多书涉及诸山苦行, 陀罗尼卑义梨书关乎观地, 伽伽那卑丽义尼书用于观虚空, 萨蒱沙地尼山陀书是一切药草因, 沙罗僧伽何尼书用于总览，萨婆韦多书是一切种音。
那时候太子讲说完这本书已经之后, 又向蜜多阿阇黎询问诉说: 这本书总共存在有六十四种, 不清楚尊者您想要教授给我哪一种书呢? 在这个时候多罗听闻太子讲说完这款书生已, 在其内心之中表现出欢喜, 呈现出愉悦、安乐和心平如怡的状态, 私下里心中怀有惭愧, 从而折伏掉内心中逞强好胜、自高自大、自我傲慢的心态, 朝着太子便以偈赋体裁的七言韵文而说道:
希有之人, 具清净智慧, 善顺于世间诸法。其人自身通达一切论, 又来入我学堂。如此书名我不知, 其书内容皆能诵持, 此人是天人大导尊, 如今又欲寻觅师长。神理无声, 依靠言辞来表意, 言词无影踪, 凭借文字来绘音。所以字是言的真谛, 言是理的工具, 语音与意义相符, 不可有偏颇缺失。因此文字的应用, 涵盖宇宙, 虽其踪拘泥于笔墨，但其理契合神灵。往昔创造文字有三人, 年长称梵, 其字运笔是从右到左；再称佉卢, 其字运笔始于右向左；年少为苍頡, 用汉字书写从里向外展开于下进行布章布局排序展示。梵与佉卢居天竺, 苍頡史称黄史居于华夏。
梵佉从净天那里获取方法, 苍頡依据鸟迹成就华彩, 文字图画确实不同, 传递道理却是相同的。往上探寻先前所觉悟者所说, 存在六十四种书体。鹿轮般转动眼目笔制有区分, 龙鬼那八部字体有不同样式, 以梵文及佉卢文为准是世间优秀文字。所以天竺众多国家称其为天书。西方书写经文一同以梵文为鼻祖, 然而三十六个国家往往存在差异。就如同中原地区也有篆籕的变体一样。按照苍頡的古文流传下来, 世代发生变化, 古代的演变成籕书, 籕书转变为篆书, 篆书又改成隶书, 其转换十分繁多。至于傍生的八体, 有仙龙云芝的样子。二十四书体中有楷草鍼殳。名称实际虽然繁杂, 实际用处却越来越少。然而依照原本定义则体现在六文之中, 适应时代要求敏捷使用则隶书的方法最为重要。东西之书源亦可得而略究也。
《酉阳杂俎》记载有种鬼书具业煞气息, 刁斗源自古器, 百体之中, 存在悬鍼书, 还有埀露书, 又有秦王破冡书, 也有金鹊书, 更有虎爪书, 再有倒薤书, 包括偃波书, 又含信幡书, 也有飞帛书, 还有籀书, 以及谬（一云繆）篆书, 另有制书, 还有列书, 再有日书, 亦有月书, 又有风书, 还有署书, 包括䖝食叶书, 也有胡书, 再有篷书, 也有天竺书, 别有楷书, 还有横书, 包含芝英隶, 又有钟隶, 再有鼔隶, 也有名为龙虎篆的, 还有麒麟篆, 再有鱼篆, 又有䖝篆, 也有鸟篆, 还有鼠篆, 再有牛书, 又属兎书, 另有草书, 还有龙草书形式的, 再有狼书, 也有犬书, 又算鸡书, 还有震书, 再有反左书的样式, 又有行押书, 也有楫书, 再有景书, 还有半草书。
诏奏采用虎爪这种形式, 被判定为不可学习, 目的是用来防范诈伪行为。诰令下达时采用偃波书这种字体。谢恩奏章以及诏书的板子采用蚋脚书这种字体。符节凭证采用鸟书这种字体。朝贺时采用慎（一说填）书这种字体, 这种字体也应用于婚姻方面。
在《书法雅言》关于书统的论述里, 先是说河马背着图, 洛龟呈现出书, 这是天地开启文字的情况。然后又讲义画发展成八卦, 文字排列成六爻, 这是圣王开启文字的情形。要是说到龙凤龟麟这些名称, 穗云科斗这类名号, 篆籀接着出现, 古隶开始兴起, 随着时代不断变化更新, 实在没办法详尽叙述。可靠后传承至今的, 也就只有篆隶罢了。历经周朝到秦朝, 从汉朝到晋朝, 真行相继兴起, 章草逐渐滋生, 文字的精华, 都已经充分展现出来了。然而书法的创作方面, 包含帝王的筹划治理, 圣贤的学问思辨, 至于神秘深奥的典籍文章, 众多流派的学说思想, 诗歌的劝勉惩戒作用, 碑铭的训诫警示意义, 不通过这些文字, 凭借什么来记述言词? 所以书法所起的作用, 与天地一同流传, 是辅助捍卫教化经典的呀。夫投壶射矢，犹標观德之名；作圣述明，本列入仙之品。
《书法雅言》古今说道, 书契的创作, 开始于頡皇；辅佐隶书简化的事儿, 兴盛在嬴政之时。其他像鸟宿芝英这类, 鱼虫薤叶这类, 记载当年吉梦祥瑞之处, 描绘图形形象于某一日, 没见到真迹, 白白存在虚名, 风格已然湮灭, 考究探索依据何在。相信现今流传给后世, 责任在于文字相同；探究深奥搜寻奇异, 可绝不是适用部分呃。所以书法的类别, 只以篆隶古文, 并兼乎真行草体。书法的宗师, 唯独以羲、献、萧、永, 再加上虞、褚、陆、顏。其他像急就、飞白, 也应当用心留意, 欧、张、李、柳, 或者也可粗略看下。正所谓取法乎上的话！那也仅仅得到中等水平罢了。最初规划向后来贤能之人看齐, 期望追赶上先前的贤哲, 并非就是如今这个时代, 不能够比得上古代的人, 学问成就自成一家, 不一定需要广泛师从众多精妙之处的人。米元章说: 时代对其有所压制, 无法达到高雅古朴的境界, 自身作画固然很厉害。又说道: 真正厉害的人在面前, 气势让人畏惧, 对其畏惧愈发深沉。
